心理沙盤游戲的象征性

一、習慣性象征

這是符號學的定義，象征本身就是一種符號。如每個國家的國旗、國徽的設計就是如此，它們是一個國家的象征，代表著這個國家。文字、交通標志、商標等也是如此，這種符號是人為設計的，是設計者根據自己的想法，將信息形象地予以表現，這種象征是意識層面的象征，象征符號與被象征物之間沒有必然的相似之處。如國旗顏色的代表意義與這個國家在形式上并不存在任何的內在相似性，還有一些機構名稱的縮寫，這一類的象征物，雖然它們本身毫無意義，但通過廣泛使用或由于某種特殊意圖，它們便取得公認的含義。與其說這是一種象征，不如說這是一種符號，弗洛姆稱這類象征為習慣性象征。

二、偶發性象征

與習慣性象征對立的是偶發性象征。偶發性象征只與個體的經歷有關，如一個人在湖邊柳樹下與戀人初次幽會，以后看到這種場景，就會想起這次幽會，回憶起當時的浪漫溫馨。湖邊柳樹本身并沒有浪漫溫馨，也沒有傷心悲涼，但由于個體的經歷，使得湖邊柳樹變為一種情緒、心境的象征。同樣，一件紀念品、某個場所或某種關系的發生都可能因為與自身曾有過的特殊情緒、心境有關而成為自己這類情緒、心境的象征。弗洛姆認為此類象征與被象征物的經驗聯系完全是偶發性的，它并沒有公認的意義，除了個體之外，對他人是沒有任何相同的象征內涵的，別人無法領會它，人們無法用這種象征進行普遍的交流。

三、普遍性象征

我們在這里所強調的象征既非符號學意義上的習慣性象征，也非個體層面的偶發性象征，而是普遍性象征。這種象征和它代表的東西之間有一種內在的關系，與被象征物的關系強調的是內在一致性的，而不是外在一致的。雖然這種外在的相似也常是象征的原因。但這種觀點遭到榮格的強烈反對，榮格所強調的象征包含著一種整體論的含義，也就是在考察象征時，并非單純從其外形，更強調的是其內在的聯系。普遍性象征不同于偶發性象征，它能被所有人所領悟，如火給人的常是一種光明、權力、能量的印象。古往今來，這種印象是人類共通的，而不是個體的感覺。綠色可能是勃發的青春和生命力的象征。沙盤游戲中的藍色，也會使人感覺有一種水、源泉和生命的意義。普遍性象征也不同于符號學意義的習慣性象征，它更主要的是無意識層面的，甚至是集體無意識層面的“語言”，不局限于個人也不局限于某個特定組織。

在分析心理學看來，事物的象征并非固定不變、一對一的關系，而是可變的。一種無意識內容可以有不同象征物的表現，如象征男性性器官的可能是外形類似于陰莖的鋼筆、手杖、尖塔等物，也可能是山峰、蛇等。不同的人，由于個體差異，對同一無意識內容有不同的表征。我們可以說火象征著光明、活力，也可以說太陽象征著光明、活力。水是生命的源泉，因而水也就具有這一層象征意義，而茂盛的森林、樹木也同樣具有這種象征意義。同樣，一種象征物也可能有幾種不同的象征意義。鑰匙插入鎖孔，可以看成是性的象征，但可能也是獲得知識、獲得新希望的象征。不同的環境、不同的文化背景，對一事物的象征意義會有不同的理解。如前面說到火是光明、活力的象征，但如果是森林之火，或火災之火，則象征的就不是光明和活力了，而是人對自然的無能、恐懼以及自我毀滅本性的象征，因為其源自于人類進化中受到威脅和恐懼的經驗。

在理解象征意義時，不應僵化、固著于一種解釋。榮格認為，應盡量多學點兒象征意義的知識，但當真正去解釋夢時，應當忘記所學的一切。對同一事物象征意義的考察，要在通觀全部、整體的基礎上理解、注釋其象征內涵。也正如弗洛姆所言，任何既定情況下象征的特殊意義只可能由象征出現時的全部背景來確定，也就是由運用象征的人的支配性經驗所決定。

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